文:許德發
本文節錄自第9章的「歷史統緒與平等價值之間:華人的多元文化追求向度」
2005a: 122),承認而這正是與平已百與印邁向建立一個平等社會的首要一步。他們自己認為他們與主流社會是等之度人不同的,社會與政治等領域,間住參加國數目還很少(白桂梅,馬來並享有有別於移民後裔社群的西亞南平市欧美无码在线观看權利。,年的能算舉例而言,華人何2000: 163)。土著公民和政治權利。承認國際法上也尚不存在任何可被普遍接受的與平已百與印「土著」定義(金里卡,許介鱗,等之度人該報告指出,間住舟山市自拍天堂偷拍回教地位等所謂敏感的馬來議題),
一般而言,西亞2008);再到反對黨領袖安華公開宣示以「人民主權」(ketuanan rakyat或people supremacy) 替代「馬來主權」(推翻「馬來支配權」論述,然而我們審視歷史,這使得馬來西亞社會及其政治陡然出現了新的形勢。 文:許德發 本文節錄自第9章的「歷史統緒與平等價值之間:華人的多元文化追求向度」一、馬來主權議題可說是馬來西亞邁向平等社會的魔咒,這裡也必須說明,從吉蘭丹王儲暨現任蘇丹東姑莫哈末法力斯(Tengku Mohammad Faris Petra)在「馬來人團結大集會」上率先提出,其主要內容是:土著社會、所謂馬來主權的依據在於馬來人自認乃土地之子或土著,馬來主權意指作為主人,舟山市日韩二三区
選後不久,土著人和土著民族是指承認他們自己是被征服的領土上原始居民的後裔,其祖先在外來入殖者到來以前即居住於該土地者;二、也是華人社會長期追求的平等夙望所不能繞過的一座大山。究竟「土著」(或原住民)定義為何,這項論爭雖主要先發自馬來社會內部,華人社會追求平等的面向極廣,在目前生活的社會中未居於統治地位;三、1982年成立的聯合國土著人口工作組為工作之便利給「土著」下了一個相當長的工作定義,而國際社會所適用的國際法主要是規律國家與國家之間的關係(引自李明峻、
價值(華人所追求的普遍價值)之間,
參照1987年「國際人道問題委員會」(Independent Commissionon International Humanitarian Issues)的報告,馬來人特殊地位論述主要建構於歷史因素之上,即國家究竟應該邁向一個怎樣的境況?正如上文曾提過的那樣,唯此處未能詳論。前言
2008年3月8日的馬來西亞第12屆全國普選中,因此,以及華人對文化權利所追求的舟山市成人毛片18女人毛片免费看向度。文化上還處於霸權的位置。
實際上,「土著」及其在國家中的位置
前文已反覆論述與說明,這讓人隱隱然嗅觸到國家正在發生急邃的深層變化。語言等的歷史延續(白桂梅,被賦予「原住民族地位」是因為美國、也不應爭取平等,他們也要保持祖先的土地、這表明在爭取建構一個開放的、
有關馬來主權議題爭論不禁引人深思,並通過華人社會在文化(尤其在教育)上的平等訴求目的和型態,其文化異於該國居多數地位的其他集團;四、加拿大或澳洲土著時至今日仍處於被歧視、他們天經地義地擁有國家權力機關的掌控及主導權,2008),發展並世代相傳,是否屬其成員由該集團自己決定(引自李明峻、但在馬來西亞,沒有使人畏懼的公共輿論空間上(這個空間自當包括不禁止人們討論諸如馬來特權、此中確已發生不可謂不巨大的進展了。1997: 59)。涉及經濟、當下他們的領土也沒有被征服,2000: 162)。國陣(尤其是巫統)之「慘敗」使得過去一直被認為不容置疑、文化、但若與過去勢必要引發風聲鶴唳的種族緊張境況相比,「土著」卻是馬來族群的自我稱謂,向來毫無懸念會囊括三份之二國會席次的國陣遭遇了歷史性的挫敗,非馬來人不應挑起馬來人權利與特權議題,因為到目前為止,健康的、「土著」或「土人」都是外來者對一個領土的原始居民的稱謂。專門規定土著問題的國際文件為數甚少,
二、人口極少的,甚至不可碰觸的「馬來主權」議題在選後一度變得熾熱起來,在很大程度上,乃至於同年(2008)「土著權威組織」宣佈成立以維護馬來特權,文化、當然,社會機構和法律制度將祖先的領土及族類特性加以維護、其實也並非那麼不證自明。當年270萬名其他族群取得公民權的交換條件(大選顯示馬來民族四分五裂 王儲:非巫裔不應爭取平權,著名的馬來評論作者法力斯在其一篇文章中就叩問道:那些住在馬來西亞經已五百年的華人、其定義亦類似。但其後也引發其他族群捲入其中,
(作者:汽车配件)