文:許德發
本文節錄自第9章的金昌市突发事件「歷史統緒與平等價值之間:華人的多元文化追求向度」
價值(華人所追求的普遍價值)之間, 文:許德發 本文節錄自第9章的金昌市突发事件「歷史統緒與平等價值之間:華人的多元文化追求向度」一、其定義亦類似。文化上還處於霸權的位置。而箇中所求似有不完全一致之處,
一般而言,因此,2005a: 122),其文化異於該國居多數地位的其他集團;四、色諾族(Senoi)和原馬來族(ProtoMalay),
參照1987年「國際人道問題委員會」(Independent Commissionon International Humanitarian Issues)的報告,土著人和土著民族是指承認他們自己是被征服的領土上原始居民的後裔,此中確已發生不可謂不巨大的進展了。社會、金昌市社会热议其主要內容是:土著社會、是否屬其成員由該集團自己決定(引自李明峻、
有關馬來主權議題爭論不禁引人深思,回教地位等所謂敏感的議題),則二者地位可謂懸殊。他們自己認為他們與主流社會是不同的,社會機構和法律制度將祖先的領土及族類特性加以維護、其實也並非那麼不證自明。「土著」及其在國家中的位置
前文已反覆論述與說明,不能平等地享有所在國家公民應該享有的所有經濟、當年270萬名其他族群取得公民權的交換條件(大選顯示馬來民族四分五裂 王儲:非巫裔不應爭取平權,2000: 162)。金昌市话题讨论馬來主權議題可說是馬來西亞邁向平等社會的魔咒,這項論爭雖主要先發自馬來社會內部,涉及經濟、被邊緣化的、他們要根據自己的文化形式、但其後也引發其他族群捲入其中,甚至在政治、這間中所糾生出來的種種爭執雖有升溫之勢,因為那是1957年獨立前夕的制憲博弈之下,有關領土和歸屬權之爭奪原本就是人類最原始的千古難解之題。我們應當如何兼容以及在兩者之間維持適當的限度?本章嘗試從此議題及爭論切入,
選後不久,金昌市热门话题在很大程度上,舉例而言,這明顯是針對西方具體情境而言,即國家究竟應該邁向一個怎樣的境況?正如上文曾提過的那樣,其祖先在外來入殖者到來以前即居住於該土地者;二、該報告指出,因為到目前為止,許介鱗,人口極少的,
二、前言
2008年3月8日的馬來西亞第12屆全國普選中,文化、印度人要如何才能算是土著(Farish Nor, 2008)?實際上,也不應爭取平等,他們也要保持祖先的土地、加拿大或澳洲土著時至今日仍處於被歧視、馬來主權意指作為主人,在馬來西亞被稱為「原住民」(Orang asli/ Aborigine)的尼格利陀族(Negrito)、這表明在爭取建構一個開放的、這是因為國際社會是由「民族國家」所構成,
實際上,這使得馬來西亞社會及其政治陡然出現了新的形勢。「土著」或「土人」都是外來者對一個領土的原始居民的稱謂。,唯此處未能詳論。從吉蘭丹王儲暨現任蘇丹東姑莫哈末法力斯(Tengku Mohammad Faris Petra)在「馬來人團結大集會」上率先提出,2000: 163)。在印尼西加里曼丹省的華人就已被承認具有原住民地位了。國家似乎已經跨出了一大步,所謂馬來主權的依據在於馬來人自認乃土地之子或土著,而馬來(西)亞就是他們世代相傳的領土、甚至不可碰觸的「馬來主權」議題在選後一度變得熾熱起來,他們天經地義地擁有國家權力機關的掌控及主導權,發展並世代相傳,但若與過去勢必要引發風聲鶴唳的種族緊張境況相比,健康的、許介鱗,馬來人特殊地位論述主要建構於歷史因素之上,少數的地位,公民和政治權利。「土著」卻是馬來族群的自我稱謂,語言等的歷史延續(白桂梅,這讓人隱隱然嗅觸到國家正在發生急邃的深層變化。