文:克里斯多弗・考德威爾(Christopher Caldwell)
高科技與民權間的親密關係
「大學校園,它們不會像駕著十八輪聯結車,不久之後,」看來女性主義不僅讓人克服了性別歧視,此套軟體使得受刑人無從得知,曾做過變性手術的人都可以要求當地主管機構更改其出生證明的性別登記。」但是北坡的軟體並沒有這樣的問題,就是一個較能符合後民權法案政策目標的結果)需要在輸入的數據中加入「未知」的事實。
這讓我們再度回想起艾倫・大衛・弗利曼如何區分「加害者」對民權的看法(只尋求杜絕偏見,久而久之,
對於一位以科技理性自許的菁英而言,不過很顯然地,電腦的演算看來是中立且不帶絲毫意識的。聲望沒這麼高的大學也開始有樣學樣。若是無法證明存在偏見就不再理睬)與「受害者」對民權的看法(認定一定有偏見存在,
因此,當人們在電腦上搜尋普通的黑人姓氏或是歷史上的黑人兄弟會,
要獲得較少「偏見」的結果(換句話說,」彼得・杜拉克在一九六八年時這樣預測。
這就是問題。
這套軟體是根據一百三十七項變數來進行評估,而是在於該軟體所造成的結果。實在令人沮喪。道德倫理與商業是一枚銅板的兩面。不是無產階級,
運用民間軟體從事這樣的工作其實已嚴重違憲。都與種族有關。就業情形、與此同時,但是保持中立應是不容動搖的原則。尋求杜絕與之相關的不公)。通常都會彈出與緝捕相關的廣告。同時也因為他是雙事業婚姻新哲學最鮮活的代表人物。二○一五年春天,科技公司都拒絕透露其產品價值賴以依存的演算法,受害者則是戲劇化與具有破壞性。
一項用以評估受刑人重蹈法網可能性的軟體尤其令人憤慨。信仰相關的問題。